La Chiesa Ortodossa greca a difesa del matrimonio e della famiglia

“come vi è stato comunicato pochi giorni fa, cioè il 23 gennaio 2024, la Gerarchia della Chiesa di Grecia, che è l’Autorità Suprema della nostra Chiesa, si è riunita per riflettere sulla questione che si è posta ai nostri giorni, vale a dire l’istituzione del “matrimonio civile” degli omosessuali, con tutte le conseguenze che ciò comporta nel diritto di famiglia. La Gerarchia ha discusso sufficientemente questo problema con responsabilità e sobrietà, dimostrando ancora una volta la sua unità, e poi ha deciso all’unanimità le cose dovute che sono state annunciate. Una delle decisioni che ha preso è quella di informare il suo equipaggio, che vuole ascoltare le sue decisioni e posizioni. In questo contesto, la Gerarchia si rivolge a tutti voi per articolare la verità su questa grave questione.
 
Teologia e pastorale.- L’opera della Chiesa, nel corso dei secoli, è duplice: teologica, confessando la propria fede, rivelata da Cristo e vissuta dai suoi Santi, e pastorale, conducendo gli uomini alla vita secondo Cristo. Questa sua opera è riscontrabile nella Sacra Bibbia e nelle decisioni dei Sinodi ecumenici e locali, che hanno stabilito le condizioni per la fede ortodossa e le regole sacre, che definiscono i confini entro i quali tutti i suoi membri, clero, monaci e laici, devono muoversi. Così, la Chiesa pasce, cioè guarisce le malattie spirituali delle persone, affinché i cristiani vivano in comunione con Cristo e i suoi fratelli, si sbarazzino dell’egoismo e sviluppino la filotheia e la filantropia, cioè dell’amore egoistico per diventare amore disinteressato. 

L’amore della Chiesa.- Dio ama tutti gli uomini, giusti e ingiusti, buoni e cattivi, santi e peccatori: questo è ciò che fa anche la Chiesa. Dopotutto, la Chiesa è un Ospedale spirituale che guarisce le persone, senza escludere nessuno, come mostra la parabola del Buon Samaritano, raccontata da Cristo (Lc. 10, 30-37). Ospedali e medici fanno lo stesso per i disturbi fisici. Quando i medici operano le persone, nessuno può affermare che non abbiano amore. Ma le persone reagiscono diversamente a questo amore della Chiesa: alcuni lo vogliono e altri no. Il sole manda i suoi raggi a tutta la creazione, ma alcuni sono illuminati ed altri bruciano, e questo dipende dalla natura di coloro che ricevono i raggi del sole. Pertanto, la Chiesa ama tutti i suoi figli battezzati e tutte le persone che sono creazioni di Dio, giovani e anziani, celibi e sposati, clero, monaci e laici, scienziati e non scienziati, principi e principi, eterosessuali e omosessuali, e pratica il suo amore filantropico, basta, certo, che loro stessi lo vogliano e vivano realmente nella Chiesa.

La Teologia della Chiesa sul Matrimonio trae origine dalla Sacra Bibbia, dall’insegnamento dei Padri della Chiesa e dalla disposizione del Sacramento del Matrimonio. Nel libro della Genesi è scritto: “E Dio creò l’uomo, lo creò a immagine di Dio, maschio e femmina li creò. E li benedisse dicendo: «Crescete, moltiplicatevi, riempite la terra, soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su tutti gli animali di tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra.» (Gen., 1, 27-28). Ciò significa che «la dualità delle due nature e la loro complementarità non sono invenzioni sociali, ma sono previste da Dio»; «la santità dell’unione dell’uomo e della donna si riferisce al rapporto tra Cristo e la Chiesa»; «il matrimonio cristiano è non semplice accordo di convivenza, ma sacro Sacramento, attraverso il quale l’uomo e la donna ricevono la grazia di Dio per procedere verso la loro divinizzazione»; «il padre e la madre sono elementi integranti della vita infantile e adulta». Tutta la teologia del Matrimonio si vede chiaramente nella sequenza del Mistero del Matrimonio, nei riti e nelle benedizioni. In questo Mistero si annuncia l’unione dell’uomo e della donna in Cristo Gesù, con le condizioni necessarie. I risultati del Matrimonio in Cristo sono la creazione di un buon matrimonio e di una buona famiglia, la nascita di figli, come frutto dell’amore dei due coniugi, uomo e donna, e il loro legame con la vita ecclesiale. L’assenza di figli senza responsabilità dei coniugi non spezza il matrimonio in Cristo. La famiglia cristiana tradizionale è composta da padre, madre e figli, e in questa famiglia i figli crescono, conoscendo la maternità e la paternità, che saranno elementi essenziali nel loro successivo sviluppo. D’altra parte, come si vede nell'”Eucologio” della Chiesa, esiste una chiara connessione tra i Misteri del Battesimo, della Cresima, del Matrimonio, della Confessione e della Santa Comunione del Corpo e del Sangue di Cristo. Qualsiasi interruzione di questo collegamento crea problemi ecclesiastici. Pertanto, siamo battezzati e unti per prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo. Il Matrimonio avviene affinché gli sposi e la famiglia possano partecipare al Mistero dell’Eucaristia e prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo. Ogni rottura di questo rapporto dei Misteri costituisce secolarizzazione. La Chiesa si basa su questa Tradizione, che è stata donata da Dio ai Santi, e non può accettare nessun’altra forma di Matrimonio, tanto meno il cosiddetto “matrimonio omosessuale”.

La società per il “matrimonio civile” degli omosessuali. In uno Stato dotato di potere, la Società con i suoi organismi organizzati ha la facoltà di elaborare disegni di legge e approvare leggi, affinché ci sia unità, pace e amore. La Chiesa, però, è un’istituzione antica, ha tradizioni secolari, partecipa a tutte le prove del popolo di volta in volta, ha avuto un ruolo decisivo nella sua libertà, come dimostra la storia, la più antica e la più recente, e tutti devono portare rispetto, che proclamano nel tempo. Del resto tutti i signori, salvo poche eccezioni, ne sono membri per virtù e potere. La Chiesa non constata né si oppone, ma afferma secondo Dio e tutti pasce. Ecco perché ha un motivo speciale per essere rispettata. Sul tema del cosiddetto “matrimonio politico degli omosessuali”, il Santo Sinodo non solo non può tacere, ma deve parlare per amore e carità verso tutti. Ecco perché la Gerarchia della Chiesa di Grecia nella sua recente decisione, in modo unanime e unitario, per ragioni che ha motivato, ha dichiarato che “è fermamente contraria alla proposta di legge”. E questa chiara decisione si basa sul fatto che “i promotori del disegno di legge e coloro che lo sostengono promuovono l’abolizione della paternità e della maternità e la loro trasformazione in genitorialità neutra, la scomparsa dei ruoli di entrambi i sessi all’interno della famiglia e la collocazione delle scelte sessuali degli adulti omosessuali al di sopra degli interessi dei futuri figli”. Inoltre, l’istituzione della “adozione dei bambini” “condanna i futuri bambini a crescere senza padre né madre in un ambiente di confusione dei ruoli genitoriali”, lasciando una finestra aperta alla cosiddetta “gravidanza surrogata”, che sarà incentivo “per lo sfruttamento delle donne vulnerabili” alterando l’istituto sacro della famiglia. La Chiesa, che deve esprimere la volontà di Dio e guidare rettamente i suoi membri, non può accettare tutto ciò, perché altrimenti tradirebbe la sua missione. E lo fa non solo per amore verso i suoi membri, ma anche per amore verso lo Stato stesso e le sue istituzioni, affinché contribuiscano alla società e contribuiscano alla sua unità. Accettiamo, ovviamente, i diritti delle persone, che si muovono entro limiti consentiti, nell’osservanza dei loro obblighi, ma una legalizzazione del “diritto” assoluto, che è la divinizzazione dei diritti, è una provocazione per la società stessa.
La Chiesa si interessa della famiglia, che è la cellula della Chiesa, della società e della Nazione. Anche lo Stato deve farlo, poiché è previsto nell’attuale Costituzione «la famiglia come fondamento della conservazione e della promozione della Nazione, come il matrimonio, la maternità e l’infanzia sono sotto la tutela dello Stato» (art. 21). Secondo lo Statuto della Chiesa di Grecia, che è legge dello Stato (590/1977), “la Chiesa di Grecia coopera dopo lo Stato, in questioni di interesse comune come… l’esaltazione dell’istituto della matrimonio e famiglia» (art. 2). Invitiamo quindi lo Stato ad affrontare il problema demografico “che si sta trasformando in una bomba pronta ad esplodere” e che costituisce la questione nazionale preminente del nostro tempo, la cui soluzione è minata dal disegno di legge che sarà approvato, e lo invitiamo a sostenere le famiglie numerose che offrono molto alla società e alla Nazione. La Gerarchia della Chiesa di Grecia annuncia tutto ciò a tutti i suoi membri “con senso di responsabilità pastorale e di amore”, perché non solo il cosiddetto “matrimonio omosessuale” è un sovvertimento del matrimonio cristiano e dell’istituzione del matrimonio tradizionale della Famiglia greca, cambiando la sua norma, ma anche perché l’omosessualità è stata condannata da tutta la tradizione ecclesiale, a cominciare dall’apostolo Paolo (Rm 1, 24-32), e viene affrontata con il pentimento, che è un cambiamento di stile di vita. Resta inteso, naturalmente, che esiste il principio fondamentale che, mentre la Chiesa condanna ogni peccato perché allontana l’uomo dalla Luce e dall’amore di Dio, allo stesso tempo ama ogni peccatore, perché anch’egli ha “l’immagine di Dio” ” e può raggiungere la “somiglianza”, se c’è la cooperazione nella grazia di Dio.

Il Santo Sinodo rivolge questa parola responsabile a voi, beati cristiani, ai suoi membri, e a tutti coloro che attendono la sua parola, perché la Chiesa “dice la verità nell’amore” (Ef 4, 15) e “ama nella verità”. (2 Giovanni 1, 1).
† IERONYMOS di Atene, presidente
† Serafino di Karystias e Skyros
† Eustathius di Monemvasia e Sparta
† Alessio di Nicea †
Chrysostomos di Nicopoli e Preveza
† Theoklitos di Ierissos, Agios Ioros e Ardameri
† Theoklitos di Marconia e Komotina Panteleimon
† Giorgio di Kitrus e Katerina
† Massimo di Ioannina
† Elassono di Carito
† Amfilochio di Thira, Amorgo e le Isole
† Niceforo di Gortino e Megalopoli
† Damasceno di Etolia e Acarnania
Il segretario capo
Archim. Ioannis Karamouzis